黄山五胜
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文学-游记(清)

时间:2015-08-19 13:52:04  来源:  作者:

黄山记(节选)

(清)刘大櫆

由歙城西北行百二十里,至汤口。溪流喷薄大石间,仰视诸峰,如在天上。及抵样符寺,诸峰反半隐不见。逾小桥而北,有温泉焉。泉自朱砂峰而来,洼为小池,荫以半岩,深不逾二尺,而泉自沙底汨汨起。池北冷泉出石罅,两水相和,得不炽。凌冬,冷泉涸则水愈温。池之东隅有隙,以流其恶水,随浴而净。而朱砂泉其气清芬,故天下多温泉,而黄山为之冠云。

既浴,跨石越涧,左行数十步,至桃花源。石径幽狭,穿一石而入,如门。其石有妥有欹,或覆或露,其夹如巷,其长如廊。复穿一石门而出,而老梅布石罅甚伙。由寺右缘天梯而上百余步,幽壑不可越,以二木搘崖而度。折左纡行,可半里,有洞穹然出崖上。洞石莹洁可爱,深三丈,高二寻,广半之。洞尽复有小洞,如龛如堂奥然,飞泉蔽洞门而下,洒洒不绝,是曰水帘之洞。出洞循崖而左,有二小洞,中隔如墙,曰餐霞之洞。

……

由石笋矼下松谷庵,其间可二十里,将至谷口,山渐上益锐,群石参错,若有伟丈夫衣冠而立者。其旁有石如牌,中含绿字,与日光相激射,其字不可视,视之雷辄击去其字;或决欲见之,天方晴旭,行将近,忽涌云塞雾,咫尺晦冥,终莫能见云。

环松谷皆山,其自四山飞瀑而下盖百数,而声响各殊,听之不穷。前后五龙潭,青者、黑者、黄者、白者,各以其水所受之壁色为名,而天容云影、人物往来之形,静映于光明之中,不可名状。由庵之左折而下曰青潭,石壁青苍,奔泉出乱石间,汇入潭,有石梁覆其上,而不尽覆者十之三,望之如琉璃。循庵而上,可三里,闻水声潺潺,石色莹白与水称,则白潭也。有油潭者,状如大釜,堪绝不可即,跣足蛇行,缘釜眉而窥之如见其底,而以絙测之,十寻犹不竟。逾庵以西,有大石当溪,中嵌空如室,激水横行,声若雷轰,而室下石窍关通,积水澄碧,题之曰龙渊。

去松谷而西,乃至翠微峰。峰高八百五十仞,而岚光一碧无际,故山之椒皆曰翠微,而此独以名其峰。有寺在峰之西北,环寺皆古木修篁,其境爽垲,与向之硗埆稍异。有石涧横道,僧桥焉,而覆之以屋,以息游者。自寺西望,有两峰相并,巉绝而锐,其高刺天,云之往来于其中者,晨夕不绝也。以其为云所径,故名之曰云门。

 

游黄山记

(清)袁

癸卯(乾隆四十八年,1783年)42,余游白岳毕,遂浴黄山之汤泉。泉甘且洌,在悬崖之下。夕宿慈光寺。次早,僧告曰:“从此山径仄险,虽兜笼不能容,公步行良苦,幸有土人惯负客者,号海马,可用也。”引五六壮佼者来,俱手数丈布。余自笑羸老乃复作襁褓儿耶?初犹自强,至惫甚,乃缚跨其背。于是且步且负各半,行至云巢,路绝矣。蹑木梯而上,万峰刺天,慈光寺已落釜底。是夕,至文殊院宿焉。天雨寒甚。端午犹披重裘拥火。云走入夺舍,顷刻混沌,两人坐,辨声而已。散后,步至立雪台。有古松,根生于东,身仆于西,头向于南,穿入石中,裂出石外。石似活,似中空,故能伏匿其中而与之相化。又似畏天不敢上长,大十围,高无二尺也。他松类是者,多不可胜记。晚,云气更清,诸峰如儿孙俯伏。黄山有前后海之名,左右视,两海并见。

次日,从台左折而下,过百步云梯,路又绝矣。忽见一石如大鳌鱼张其口,不得已,走入鱼口中,穿腹出背,别是一天,登丹台,上光明顶,与莲花、天都二峰为三鼎足,高相峙。天风撼人,不可立,幸松针铺二尺厚,甚软,可坐。晚至狮林寺宿焉。趁日未落,登始信峰。峰有三,远望两峰夹峙,逼视之,尚有一峰隐身落后。峰高且险,下临无底之溪。余立其巅,垂趾二分在外,僧惧挽之。余笑谓:“坠亦无妨。”问:“何也?”曰:“溪无底,则人坠当亦无底,飘飘然知泊何所?纵有底,亦须许久方到,尽可须臾求活。惜未挈长绳缒精铁量之果若千尺耳。”僧大笑。

次日,登大小清凉台。台下峰如笔,如矢,如笋,如竹林,如刀戟,如船上桅,又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷,有白练绕树,僧喜告曰:“此云铺海也。”初蒙蒙然,熔银散绵,良久浑成一片,青山群露角尖,类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散,则万峰簇簇,仍还原形。余坐松顶,苦日炙,忽有片云起为荫遮,方知云有高下,迥非一族。薄暮,往西海门观落日,草高于人,路又绝矣,唤数十夫芟夷之而后行。东峰屏列,西峰插地怒起,中间鹘突数十峰,类天台琼台。红日将坠,一峰以首承之,似吞似捧。余不能冠,被风掀落;不能袜,被水沃透;不敢杖,动陷软沙;不敢仰,虑石崩压。左顾右睨,前探后瞩,恨不能化千亿身,逐峰皆到。当海马负时,捷若猿揉,冲突急走,千万山亦学人奔,状如潮涌。俯视深坑,怪峰在脚底相待,倘一失足,不堪置想。然事已至此,惴栗无益,若禁缓之,自觉无勇,不得已托孤寄命,凭渠所往,觉此身便已羽化。《淮南子》有“胆为云”之说,信然。

初九日,从天柱峰后转下,过白沙矼,至云谷,家人以肩舆相迎。计步行五十余里,入山凡七日。

(清)钱谦益

憩桃源庵,指天都为诸峰之中峰,山形络绎,未有以殊异也。云生峰腰,层叠如裼衣焉。云气蓊翳,峰各离立,天都乃岿然于诸峰矣。并老人峰沿涧上,皆缘天都之趾。援危松,攀罅壁,或折而升,或悬而度,旋观天都,如冕而垂,如介而立,视向之所见,尊严有加焉。

下岭复上,僧方凿石,斧凿之痕,与趾相错也。石壁断裂,人从石罅中上,历罅里许,天都逐罅而走。甫瞪目而踵已失也,甫曳踵而目又失也。壁绝,石复上合,乃梯而下。人之下如汲井,身则其绠也,级既深,绠穴地而出,又从井干中上也。

折而陟台,是为文殊院,普门安公所荒度也。院负叠障峰,左象右狮,二罗松如羽盖,面拥石,如覆袈裟。其上有趺迹,其下下绝。桃花峰居趺石之足,桃花之汤出焉。其东则天都峰如旒倒垂,其西则莲花献萼焉,其南面旷如也。指点凝望,浮烟矗霭,青葱绀碧,穿漏于夕阳平楚之间。已而烟凝霭积,四望如一,暮景夕岚,无往而非云海。向所沾沾于老人峰者,又存乎见少矣。坐台有二鸦翔集,僧言:“此神鸦也,明日当与公先导。”与之食,祝而遣之。

寝室不满一弓,夜气肃冽,与老僧推户而起,三十六峰微茫侵月魄中,零露瀼瀼,沾湿巾屦,凄神寒骨,峭怆而返。予故好山栖野宿,以此方之,其犹在曲屋突夏砥室罗帱之中乎!予之山居而宿焉者,自兹夕始也。

清晓出文殊院,神鸦背行而先,照微、幻空两僧从焉。避莲花沟险,从支径右折,险益甚。照微肘掖予臂,幻空踵受予趾,三人者蟨与駏蛩若也。行三里许,憩照微茆庵。庵背莲花,面天都,负山崔嵬,蔽亏云汉,俯视洞壑,日车在下,阴茆檐。藉白石出孟阳画扇传观,惜不与偕仗屦也。二僧踞盘石,疏记所宜游者曰:“由喝石居三里至一线天。再折一里许,下百步云梯。又一里,上大悲顶。出新辟小径三里许,达天海。饭讫,东北行,上平天矼。五里,上石笋矼,转始信峰,经散花坞,看扰龙松,过狮子林,上光明顶,复归天海少憩,登炼丹台而还。”

日未亭午,天气如清秋,此游天所相也。食时饭天海神鸦,却而迎焉。次第游历如二僧云。日夕鸦去,回翔如顾别,乃返天海宿焉。

一线天石壁峭狭,水旁激如雨,疾趋过之。传曰:“岩岑之下,古人之所避风雨。”谓此也。云梯当莲花峰之趾,蹬道历七百级,蹬狭而级长,踵曳如絙,胫垂如汲,下上攀援,后趾须前趾,前踵蹠后踵,旁瞰股栗。作气而后下,乃相庆脱于险也。

始信峰于三十六峰之中,为儿孙一部娄耳,而颇踞诸峰之胜。由狮子林东折,两崖陡立,相去丈许。北崖裂罅处,一松被南崖,援之以度,陟其巅,茆庵欹倾,积雪搘拄,俯视云气,诸峰矗出,其最奇,石笋矼也。图经云:黄帝、浮丘公上升之后,双石笋化成峰,可高千丈。今石笋攒立,不啻千百,嵌空突起,拔地插天,钩连坼裂,谲诡化贸,亦不可以丈计,岂造物者役使鬼神,破碎虚空,穿大地为苑囿,凿混沌之肺腑以有此也!起视大壑,却立万仞,指点宣州、池阳,堆皱蹙摺,累如囷廪。凭高临下,如限堵墙。堆阜虚落,人语殷殷。过此则翠微、松谷,黄山西北之境尽矣。

炼丹台之前拱立相向者,炼丹峰也。翠微、飞来诸峰,各负势不相下。胥俯为环卫,崩压倚倾,栉比棋布,若削剑戟,若树储胥。轩辕相宅之地,故有神物护诃,妄人不察,设版筑室,宜其荡刚风而焚劫火,不祟朝而辄毁也。三十六峰侧影旁轶敷花如菡萏,丹台藏贮其中,如的中之薏。台方广可置万人,三面劖削,前临无地,却行偃卧,足缩缩不能举,目眴眩者久之。

予之登兹山也,自汤寺而上,披蒙茸,历幽仄,盖奥如也;自文殊院而上,指削成,溯云汉,盖旷如也。及遵石笋、丹台,观夕阳,望光景,意迷精爽,默自循省,灵区异境,显显心目,安知俯仰之间,不将一瞬迁改,夜半有负之而趋者与?安知吾身在此,而市朝陵谷、堆尘聚块者,不已窅然若丧与?又安知吾所坐之处,所游之地,非幻化为之,如所谓五山之根无所连著者,而吾亦将凭空而陨虚与?予,肉人也,载朽腐之躯,以游乎清都紫微,予心荡焉,夫安得不执化人之祛慬而求还也与?楚庄王曰:“子具于强台,南望料山,以临方皇,左江右淮,其乐忘死。”恐留之而不能反。吾之于此山,所以游焉而乐乐焉,而不敢以久留也。

晨起,风蓬蓬然。取道云梯,面风逆上,负风而仆,仆而起,两腋若有人相扶,不知其为风力也。尽云梯,则为莲花峰之趾。径如荷茎,纡回藏峰腹中。蹬穷,穿峰腹而出,如缘荷本而上重台也。风逾厉,逆曳不得上,乃据石趺坐以俟登陟者。巡途而下,欲前复却,一松一石,低徊如故人。僧曰:“三十六峰,处处惜别,盍早至慈光寺,招邀诸峰与执手栏楯间乎!”

寺踞天都之陇,枕桃花、莲花二峰,左则朱砂、青鸾、紫石,右则叠障、云门,并外翼焉。普门安公者缚禅清凉山中,定中见黄山,遂由清凉徒焉。北入都门,顾力冥感,慈圣皇太后颁内帑,为薙发,赐紫衣、幡杖;神宗赐寺额曰“慈光”,降敕护持。今寺尊奉藏经,慈圣所钦赐装渗也。四面金像,像七层,层四尊,凡二十有八尊。有莲花座,座有七准提居叶中,一叶一佛,佛不啻万计,慈圣及两官所施造也。普门将构四面殿,手削木为式,四阿四向,不失毫发,今藏弆焉。普门只手开山,炽然建立。当其时,两宫之慈恩加被,四海之物力充牣,移兜率于人间,化榛莽为佛土,何其盛也!军兴日烦,饥馑洊至,钟鱼寥落,糠覈不继,追钟鼓于长信,数伽蓝于洛阳,盖不胜沧海劫灰之叹焉,斯李文叔之所以致慨于名园也。普门塔在寺后,白石凿凿,桃花流水,围绕塔前,人世牛眠马鬣起冢象祁连者,方斯蔑如,亦可感也。

是夕,再浴汤池,宿桃源庵。山僧相送不忍舍,郑重而别。寄语天都、莲花诸峰,如吴人语念相闻也。元人汪泽民曰:宿汤寺,闻啼禽声若歌若答,节奏疾徐,名山乐鸟,下山咸无有。予方有南浦之别,闻之凄然感予心焉。既与黄山别,遂穷日之力以归。

 

黄山杂记(节录)

(清)汪鞠卣

昔在文殊院,遇一峨眉僧,精悍朴野,常登天都。自述云游十馀年,中国名山,十到八九,兹山实叹观止。时余见不广,不之信,故举所知山名以难之,皆曰不如。然则五岳何如耶?彼笑应曰:“高深则有之,殊未足语神奇。华山较秀峻耳,或者滇桂之灵峒伏流,蛮江怪岫,雁宕之绝顶天池,武夷之玲珑九曲,类能挟水以与一竞,而谓能全体凌驾,则无有也。”余今亦倦游矣。足迹西北限太行山脉,南至粤秀白云,东仅及远眺富士,不可谓远。然遇山水佳处,辄私忖曰:是何不能如吾黄山耶?昔人谓五岳归来不看山,余谓游过黄山不看岳。善哉!善哉!峨眉僧未打诳语。

黄山胜区,文殊院第一。笋矼花坞之奇,西海门之诡,亦皆出人想象外,然与文殊较,则如郊、岛、玉川之于工部、右丞论早朝诗境也。马夏硬毫生素之于小李将军论金碧画境也。金刚之于菩萨,狂狷之于中庸也。玉帛嵞山,秩无与并。建章门户,正而愈奇。半日蒲团,通天謦咳,偶然趺坐,人与山俱为世外尊也。此院自普门感梦开山,两经成毁。后之修院因果,则犹是以梦成也。余素不喜语怪,此事则亲见之。前游此有苦行僧二,一为峨嵋之洪鑫,一为清修,南通州人。洪鑫曾数来,苦无一杞茅栖止,后招清修,为久居计,募近山下,久而不成。清修归,破其俗产,仅构石室一楹隔而为二,先公昔游此,濒行,清修出甬人陈瑞芬书乞作答,云陈曾梦至一境,文殊佛现象石台上,示意修复道场,久访不得其处。晤清修于普陀,述梦相谘。清修初亦未至黄山,见其意挚,为进一解曰:“心即是佛,何必远求”。陈从之,拟于甬某山建一文殊院。今院成作书展转达此,约为住持,清修不往,又未知陈梦是否此境。欲引之来,或者可藉以了此功德。其事曲折费词,故求捉刀,先公为作书与之,旋归矣。未几,山下僧谋夺院田,引妄人殴逐两僧。迨陈某至山,则见天都、莲花、玉屏、师象,一一是梦所见,且所现相,即是此台。大呼:“菩萨有灵!”即觅清修不得,立舍巨资,属汤口秀才程位三董其事,经营一载,乃复旧观。越岁先公赴省,绕道浴汤池。主位三家,闻之,归语律本,颇喜一书之有灵,而慨两僧之不为佛佑也。今山中人已无知此事者。

循祥符寺西入桃花源,木无尺阴,山无折叠。丘壑一览,童童已尽,前人称其幽,与石笋矼之奇并举。何耶?唐迄明初,内山无道,游者以浴来,稍稍坐寺开窗,听潭观远峰,非登山游也。祥符介在初地,遍生嘉树幽花,最适栖迟,渐次而桃花、莲花两庵,掩映古木藤阴中,结构尤备。王十岳、潘景升天都社之结合,鲍元则、余抡仲之东道居停。衿衲名流,联翩踵武。康、乾以来,再接再厉,歙中丰南吴氏(继主狎浪阁者。此为汪氏作注,下同),瀹潭汪氏(飞鸿堂主人),云岚江氏寒江子丽田生之族,皆岁争辇金,修磴路,构兰若,以护法名山为己任。一时如袁随园、黄两当、张茗柯辈名士者,且缘游山,结纳诸富商退宦,受供养焉。咸、同一劫,风雅沉沦,庵寺园亭,搜剃殆尽。所谓千章大树,桃林古梅,非如大石丛峰之不能磨灭也。于是桃花源不幽,石笋矼奇如故。

海子又名天海,峰峦矗抱中,高处忽得平地,别具一胜。以居以游,皆应有驻足所(盛时有十庵之设备)。然后开通西海窔奥,凡丹台、翠园、飞来石、月塔、已圯天桥之光怪陆离、三海门、三天门之陟崇缒险,得赖居僧游客,时时疏爬,久之久之,未有不下自成蹊者也。今者攀援未倦,饥渴中之。雨骤夜来,露宿危之,纵饶腰脚,畴能判命。坐使无限烟霞,于无人境中度去。

九龙潭者,虽居丞相源外户,然罄源中之胜,不足同语其奇也。仅从岭上丛木影中,遥觏一二,知为瀑布,见瀑未见潭也。余曾横穿草树间,逡巡于第一潭上,复度附悬壁,侧足十馀步,窥下数潭,未了了,心栗膝颤而返。黄山岩岫太奇,水观不称,松谷青龙潭,位置稍整,逍遥溪未之见,即胜亦在下流。此则源出云中,一潭一瀑,高下之相距,或千百尺。其力状也,光鋊无块磊,青黯而深洞。通天拔地极大成块之坡陀,嵌以若方若圆若椭若角之盎瓮,一级一级,斩新凿出,无缝无罅,饮满则吐,放而为飞布。下复如是,至九而止。仰之欲落帽,俯之无立地,呼吸刹那,人天异世,再竭人为,竟此天工。扣壁伐道,旋于谷中,上以承瀑,下以临潭,水哉!水哉!如此餍饫,其何以堪!

雨隙灯右,翻阅图籍,间有欲言,亦为笔之。宋吴古梅最先冒险,可三日不火食,不以道上莲花峰绝顶,虽铁笛一声,不能吹开云路,然似此豪游,真足闻风起懦。自元以来,若汪叔志、郑师山、程篁墩、冯开之、袁小修、钱牧斋诸人,济胜不深;然其语妙,深得游趣。至于黄贞父、汤睡庵、吴师每、方坦庵者,慧业文人,复能履险。遇有好处,都说得出,善游而亦善记者矣。天都社前后社员,潘景升、罗远游、方土翊辈,记载最详。此由寄命于山,毕世以游,山固赖有是人而益彰也。雁宕蒋叔南,今之健者,所记不尚文采,亦真亦爽,颇与余志趣相近,而余无其勇耳。所不解者,盘盘史才之谢少连,骚雅主坛之董玄宰,一则谓布水东北有石床,如白玉琢成,有碧玉枕三枚、紫石床三张。志乘之文,乃如东方曼倩、张茂先语。一则为和尚作缘起,而曰他日天子知黄山名,升之祀典,则五岳可六也。华月无人期许孤寒,都成亵渎,当掬龙潭上流水,为山灵洗耳矣。桐城刘海峰授徒吾族,其将去也,大搜黄山记载,为文两大篇,且语人曰:“居歙久,集中不可无此题。”少时犹闻老辈言之(《许芳城游记》:前海娴雅得情,后海语多虚拟,或亦未至其处耶?张臬文赋亦坐此病,然赋非记者)。徐霞客游名冠古今,两度来山,皆若未肯尽兴。惜不能得其晚年在西南荒徼舍命游法,为放异样光明,是黄山一大憾事。

笋矼花坞,与西海诸怪石峰,见者若却若迎,目迷神眩,尤物也。偶一瞷之,千灵百蠢,无可方物。前人拟议,已极其变,余犹病其未圆通也。人各挟有其目,文人见之,则以为花石供。小儿见之,又以为货郎担。更易一种眼光见之,必目为宝城龙藏,使攘为己有,不几争豪富媪耶?更易一种眼光见之,必目为犀兕金汤,使挟以凌人,不几威震华夏耶?形与眼缘,业从心造,蚩蚩蜎蜎,孰烛兹妙,盖灵台返照也。此境仅由俯视,殊未惬意。应于谷底山半,得纵横道,或仰观或平视,一步有一步之奇,一重有一重之胜,斯真剖其肺腑以相见矣。人每侈语登天都,不知既登莲花、光明,轩轩霞举,洋洋海观,天都谅亦尔尔。如易登高为缒深、则发泄固犹未艾。

旧志蹈明人标榜习,闭门造车,但求出板而已。吾知秉笔者,曾未在山一年,踏云百日,招邀同纂,亲历幽复(是山周遭百余里,径六七十里,峰峰斗峭,重重掩蔽,不至其处,只有向壁虚造)。故其于峰之向背方位(叙峰应如潘景升之《天都代绘记》、分数面言之),有路无路,某峰可到,见何景;某峰不可到,阻何险;某水何源,经何潭,出何溪;某庵何径,属何峰(昔最著名兰若,今并其址不可得。远如曹溪谼中皆详载滥收)。从不定一例而详说之。但笼统编辑,既无折衷地名(常两说相歧),复多误引(叙前海师子峰,而引吴康侯记后海师子峰语,复因吴言由石鼓海门以至光明顶。又引王炜记光明顶语,夫光明顶者,既与前师子无涉,与后师子亦无涉也)。其叙诸峰也,只因峰名而强解释之,紫石则曰纯紫如玉,丹霞则曰赭若红云,紫云则曰紫云常聚(此中何峰不紫,何峰不云)。不能释以色相者,则又傅会多少黄帝列仙事迹以实之(山中先有道流,无释子,故药炉丹灶之假托为多)。其实峰之有名,不过任人称之以便指数已耳。志之所重,岂在是耶。尤异者,某峰必曰高若千仞,且有零数,似测量极精确者(天都、莲花高九百仞,而朱砂亦九百仞,轩辕八百九十仞,炼丹八百七十仞,邻于此数峰之师子则五百仞,光明顶与天都、莲花鼎足,又不记若干仞)。其用何术假定地面而得其高度耶(即能得之,朱砂之脊仅及天都趾,何以俱九百仞?师子视朱砂虽不及,何以只五百仞)?抑一峰各定一由脊及足之高度耶(天都以外脊不能上者多矣。况西海诸峰,有脊足俱不能至者)?费如许闲词何为也?

为山作风景图,须得其意,不得其意,亦当求其象。并象而亦昧之,其图可以焚矣。旧志萧图,一览而即知其误者。如天都忽在文殊院后侧,朱砂近接文殊台。鸣弦西去无岭。石笋之峰,皆作刀匕形,龙潭之浪,皆作江河流形,一切诸相,有一是黄山面目耶?因考其时,寓公过客,无限六法名家,丁、郑、程、吴(南羽、千里、孟阳、左干)或俱化去,岂无遗稿可临摹耶?渐江上人,每居山写山,岂不屑于为此耶?查梅壑肯为吴听翁书志序,岂不能强之入山藻绘耶?至于杨无补、程穆倩、邵瓜畴、戴鹰阿、沈石天、汪叔向、程正路、江允凝、梅瞿山兄弟及半山、石涛、雪庄诸和尚,以余随意举之,皆与山相习有素者。无论属谁氏操觚,能致率尔如是耶?奈何以一绿杨城郭中人,使悬拟重峦叠嶂,何异招弄潮儿,俾驰绝尘千里足耶(承尧按:黄筠庵有临摹黄山分图中渐师遗稿最多,余始发见之,惜旧翁已前逝,不及抚掌称快矣)!

名不正则言不顺,山水亦有然。师子峰一前一后,九龙峰、白砂岭,一东一西,人皆知有二矣。西海有石人峰、仙人峰、老人峰,初亦名石人、仙人,知其原委者,亦无疑窦。若炼丹台(在天海旁),志叙之于炼丹峰下,而炼丹峰叙在前海第一(又曰台俯深壑,乃炼丹源也。峰源皆在前海,其下引方士翊语,则又近后海矣)。所载游记之至丹台者,又无一不言道由天海。是一是二,峰误耶,台误耶?游逍遥溪,由丞相源往(见汤、方二记),其流出三汊(即今山岔),极东北面水也。而志忽于清潭峰云即逍遥溪,清潭列于翠微叠嶂之间,西面峰也。此溪亦有二耶(有二应揭出)?惜余在山中,只此十日,久则必一一履行而考正之。

来时于村店得一程铁华测量新图,南针指迷,获益非浅。惜乎其足迹所未至者,皆从略焉。填写地名,时有舛午。叠嶂、芙蓉、桃花诸峰,皆两见。散花坞范围太广,平天矼乃越过东海门路,狎浪阁址移至隔溪,不临白龙潭而倚鸣弦泉,无易塔讹为檗庵塔,檗庵塔近在寺前,又未标出。卅六峰中名尚有阙,其无名如天衣、月明、骊珠、飞来之属,皆从而峰之(“飞来”或是“飞龙”之误)。逍遥有峰而无溪,美哉犹有憾,然此非测量之误,而填写地名之误也。山水不自呼名,孰语以名者,是则此中僧俗之耻也。

愿为制图者进一管见,曰审慎名学,详核路政。半日披书,半日临境。地名必人言与图籍不悖,庶几折衷得之。路政则以增益路线为最要。如汤岭至翠微寺与云门峰,祥符寺至水帘洞,丞相源至龙峰庵基,九龙潭下至汤口(不由苦竹溪外出)。海子至丹台、三海门,师子林至石鼓峰、铁线潭,尚有迹可循,当为非完整路线以标之。如笋矼、花坞,觅颖林、散花两庵基,指象、指月、钓桥、云涛之西面诸庵基。老人峰之由三观岭出莲花沟,天都半麓绕出丞相源。丞相源之至逍遥溪与仙灯洞,应为已湮塞路线以标之。更有一种奢望,如能寻求高下形势,兼询采药采松健足。某峰有奇,宜从某寺辟一路。某峰可寺,或夷某险创一路,更为一种未成路之虚线以待之。庶几功德圆满,后之游人,尸祝之不暇矣。

释道开创草昧,惟恐不起愚蒙信仰,于是假借圣贤仙佛,以为号召,人尽知之,谁肯煞风景而辨正之者。但吾黄山至今日,大可无需乎此矣。圣灯佛光之类,多半高寒空气变相,与夫磷矿浮光幻影耳。至于白鹿、红鼠、猿酒、雪纸种种诞闻,亦听信其有者述之,为破寂谈柄。所有古帝真仙,本记外传,勿烦后来马、班浪掷笔墨,可乎?

《山产》一志,博引繁征,如射空策所(附吴菘卉笺较实)。山中石皆陡削,兽既无路,鸟不得食,鱼鳖不能任冲激,间闻猿啸外,生物将绝。而松檆药茗,奇葩异卉,则甚繁殖,安得研究植物学者,居山四时,专事于此,谱之图之。

山乐鸟如吾乡习见之山喜鹊而小,志谓桃花源常有,余则遇之后海,想源中已无千章嘉荫故也。山乐而外,更有朱咮,暗绿羽,视鹪鹩稍大者,瞅啾蛮舌,两两枝头,疑是粤中所见之相思鸟。有丛莽灌木处皆有之。画眉声偶一闻。白鹇神鸦,久无人知。黑白仙猿,余亦未见。蛇虎之类,丞相源夹谷无人境,偶见其迹,未常为患于人也。蝾螈蜥蜴,幸勿谈龙。

名松见诸录者,羽化殆尽。婺源余子畴之诗曰:“石上松曾见古皇,何以数千年以上?”及见古皇,一二百年以来,不逮见今我。闲拾花木以求盆玩。余颇喜岩壁所生之紫金花,叶青厚,莹洁不凋,枝干短拙入古。山僧云四月开紫花。又一种珍珠黄杨,簇簇枝低,婆娑作态,小圆叶,冬转红黄,春花细如鱼子(二种,山志皆不载)。皆此中特产也。翠柏、璎珞柏、萝松、榧子,姿势好者,不亚于松。敬告游者,勿苦移松,一经出山,郁死八九。

木莲似近时洋种玉兰,或曰滇、蜀多有之,未知是否同种。但余见雪庄所画,云对云舫边树作者。今茅蓬亦有之。明人誉慈光木莲为震旦一树,陋矣。

雪庄塔在白砂岭下路旁,俗称皇帝坟。其所作《黄山异卉图》,传世有七十馀种。吴笺只三十馀。当《闵志》成时,或犹是其中年前耳。受雪庄衣钵者,为休宁僧廪峰,名一智。山水花卉逊其拙古,而笔境老到。余见其一《野菜图》卷,逐种详注小楷于隙。自题云:“画与注皆抚雪师旧本”(所钤“云舫”等小印,亦雪庄物)。菜约廿馀种,亦山史好资料也。

放光石,萤石也。花刚岩中石筋,两面如齿,相啮而合,亦有大块水晶,明而不透,莲花沟底易得之。此志之所有者。余又从后海采得一种黄石,坚密微莹,色嫩与蜡石无异。粤人列于骨董肆中居奇。此则置之路隅,不邀行人一顾。

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